韩非生于周赧王三十五年卒于秦王政十四年（约前281年一前233年）韩非为韩国公子（即国君之子）汉族战国末期韩国人（今河南省新郑）是中国古代著名的哲学家c思想家政论家和散文家法家思想的集大成者后世称“韩子”或“韩非子”中国古代著名法家思想的代表人物

韩非子口吃（结巴）虽然不善言谈但是善于著述韩非与李斯同是荀子的学生他博学多能才学超人思维敏捷李斯自以为不如他写起文章來气势逼人堪称当时的大手笔凡是读过他的文章的人几乎沒有不佩服他的才学的著作有《韩非子》等

从师经历

韩非师从荀卿但思想的观念却与荀卿大不相同他沒有承袭儒家的思想却“喜刑名法术之学”（申不害主张君主当执术无刑因循以督责臣下其责深刻所以申不害的理论称为“术”商鞅的理论称为“法”这两种理论统称“刑名”所以称为“刑名法术之学”）“归本于黄老”（指韩非的理论与黄老之法相似都不尚繁华清简无为君臣自正）继承并发展了法家思想成为战国末年法家之集大成者

韩国在战国七雄中是最弱小的国家韩非身为韩国公子目睹韩国日趋衰弱曾多次向韩王上书进谏希望韩王安励精图治变法图强但韩王置若罔闻始终都未采纳这使他非常悲愤和失望他从“观往者得失之变”之中探索变弱为强的道路写了《孤愤》c《五蠹》c《内外储》c《说林》c《说难》等十余万言的著作全面c系统地阐述了他的法治思想抒发了忧愤孤直而不容于时的愤懑

后來这些著作流传到秦国秦王政读了《孤愤》c《五蠹》之后大加赞赏发出“嗟乎寡人得见此人与之游死不恨矣”的感叹可谓推崇备至仰慕已极秦王政不知这两篇文章是谁所写于是便问李斯李斯告诉他是韩非的著作秦始皇为了见到韩非便马上下令攻打韩国韩王安原本不重用韩非但此时形势紧迫于是便派韩非出使秦国秦王政见到韩非非常高兴然而却未被信任和重用韩非曾上书劝秦始皇先伐赵缓伐韩由此遭到李斯和姚贾的谗害他们诋毁地说：“韩非韩之诸公子也今王欲并诸侯非终为韩不为秦此人之情也今王不用久留而归之此自遣患也不如以过法诛之”秦王政认可了他们的说法下令将韩非入狱审讯李斯派人给韩非送去毒药让他自杀韩非想向秦始皇自陈心迹却又不能进见秦王政在韩非入狱之后后悔了便下令赦免韩非然而为时已晚（见《史记?老子韩非列传》）

法家开山者

韩非的著作是他逝世后后人辑集而成的据《汉书?艺文志》著录《韩子》五十五篇《隋书?经籍志》著录二十卷张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》（或以为刘向《七录》）也说“《韩子》二十卷”篇数c卷数皆与今本相符可见今本并无残缺自汉而后《韩非子》版本渐多其中陈奇猷《韩非子集释》尤为校注详赡考订精确取舍严谨；梁启雄的《韩子浅解》尤为简明扼要深入浅出功力深厚

从政思想

历史进步论

韩非注意研究历史认为历史是不断发展进步的他认为如果当今之世还赞美“尧c舜c汤c武之道”“必为新圣笑矣”因此他主张“不期修古不法常可”“世异则事异”“事异则备变”（《韩非子?五蠹》）要根据今天的实际來制定政策他的历史观为当时地主阶级的改革提供了理论根据

性本利

对于民众他吸收了其老师荀子的“性本贪”理论认为民众的本性是“恶劳而好逸”要以法來约束民众施刑于民才可“禁奸于为萌”因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现《韩非子?心度》）容易让人忽视的是韩非是主张减轻人民的徭役和赋税的他认为严重的徭役和赋税只会让臣下强大起來不利于君王统治

君主中央集权

韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践提出了君主中央集权的理论对于君主他主张“事在四方要在中央；圣人执要四方來效”（《韩非子?物权》）国家的大权要集中在君主（“圣人”）一人手里君主必须有权有势才能治理天下“万乘之主千乘之君所以制天下而征诸侯者以其威势也”（《韩非子?人主》）为此君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族“散其党”“夺其辅”（《韩非子?主道》）同时选拔一批经过实践锻炼的封建官吏來取代他们“宰相必起于州部猛将必发于卒伍”（《韩非子?显学》）

改革和法治

对于政治韩非主张改革和实行法治要求“废先王之教”（《韩非子?问田》）“以法为教”（《韩非子?五蠹》）他强调制定了“法”就要严格执行任何人也不能例外做到“法不阿贵”“刑过不避大臣赏善不遗匹夫”（《韩非子?有度》）对于臣下他认为要去“五蠹”防“八奸”《韩非子?八奸》《韩非子?五蠹》）所谓五蠹就是指：1c学者（指儒家）2c言谈者（指纵横家）3c带剑者（指游侠）4c患御者（指依附贵族并且逃避兵役的人）5c商工之民他认为这些人会扰乱法制是无益于耕战的“邦之虫”必须铲除所谓“八奸”就是指：1c“同床”指君主妻妾；2c“在旁”指俳优c侏儒等君主亲信侍从；3c“父兄”指君主的叔侄兄弟；4c“养殃”指有意讨好君主的人；5c“民萌”指私自散发公财取悦民众的臣下；6c“流行”指搜寻说客辩士收买人心制造舆论的臣下；7c“威强”指豢养亡命之徒带剑门客炫耀自己威风的臣下；8c“四方”指用国库财力结交大国培养个人势力的臣下这些人都有良好的条件威胁国家安危要像防贼一样防备他们