香波王子和梅萨来到了达赖喇嘛灵塔殿。高大的灵塔让他们不时地仰起头来，假发、墨镜和蒙着鼻子的花氆氇显得碍事了，香波王子取下来说：“都认出我们来了，还戴着它们干什么。”梅萨前后左右看了看，看到几乎所有的僧人和游客都和他们一样，高高地翘着下巴，没有人注意到他们。她把墨镜和花氆氇取下来，仍然保留了假发。

一个游客禁不住拿出数码相机朝着灵塔闪了一下，立刻有喇嘛从暗角里跳出来抓住那人要罚款。那人说：“多少。”喇嘛说：“一百。”那人说：“我给你二百，我再拍一张。”喇嘛说：“不行。”

香波王子感叹地说：“这就是‘赡部洲第一庄严’的五世达赖喇嘛灵塔，也是布达拉宫历史最久、体积最大、建筑最豪华的一座灵塔。据说当时摄政王桑结亲自草创了这座菩提塔形制的灵塔设计，建造时花费白银一百零四万两、黄金十一万两。从基座到塔顶，装饰了一万五千五百四十颗珍珠、翡翠、玛瑙、金刚钻石、红绿两种大松石等，极尽豪华珍贵。其中有一颗大象脑子里生成的大于指拇的珍珠尤其罕见。塔瓶是存放遗体的地方，前面是佛龛，供着千手千眼观世音像，后面是五世达赖喇嘛的棺柩和一些他生前用过的生活、佛事用具。整座灵塔就是一座用镶嵌宝石的金皮包裹着不朽肉身的殿堂。”

梅萨望着塔前的陈设，那些明清时代的金灯金碗、珐琅瓷器和一些更加古老的法器祭皿，眩晕得揉着眼睛说：“会有不朽的肉身？”

香波王子说：“当然是经过制作的。肉身的制作非常繁复。先将遗体清洗干净，不用任何刀剪，不开任何口子，从上下通气孔中取出内脏，拿羌塘沼盐吸出水分，让它脱水干枯后，用白檀香粉、木香、藏红花、帕苦玛粉、高级冰片、天然漆液等进行至少六次灌洗浸透的处理，然后穿上法衣，裹上锦袍，在法容上涂上金粉。这个人就面目如生，像刚刚睡着或者闭目打坐一样。”

梅萨说：“既然跟生前一样，为什么不露出来让信徒瞻仰呢？”

香波王子说：“藏传佛教是轻贱肉身的，精神已经离开的肉体，远不如一件破旧的衣服更有价值。留下活佛的法体，并不在于‘音容宛在’，而在于‘法力宛在’。活佛尤其是活佛之首的达赖喇嘛用过的所有物件都是具有法力的，肉体是他寄居过的一间房子，法力自然比他用过的其他东西更强大，所以肉体是用来朝拜和加持佛法的，而不是用来纪念和瞻仰的。再说活佛是不会死的，他已经转世了，已经再次活生生地来到了你面前，你还瞻仰他上一世的肉体干什么？应该瞻仰的只能是塔。从下往上，塔座象征大地广土，坛体象征天下阔水，圆锥象征炽盛大火，月盆象征风息人气，最高处则是飘飘不散的灵识和精神。土、水、火、气都有了，说明肉体已经回归物质四界也就是色界，而精神又依靠四界成了新的缘起和因果之法。”

梅萨说：“这么多讲究，我以为塔葬只是一种类似于天葬、水葬的丧葬形式。”

香波王子说：“严格地说，灵塔不是丧葬，西藏也没有塔葬一说。灵塔是一种把出生、死亡、再出生的生命之轮，变成视觉艺术的艺术，是佛教理义的立体表现，是建筑的一种。活佛的法身既是一种建筑材料，也是一个建筑理由。所以豪华的灵塔必须和豪华的建筑在一起。”说着指了指灵塔殿的柱子。

灵塔殿里有十六根粗硕的方形木柱，梁头斗栱的雕刻是极致的精美和艳丽，配上悬挂的帏幔和华盖，张扬出来的是天宫里的华美色彩。

他们朝前走去。五世达赖喇嘛灵塔两侧是十世达赖喇嘛楚臣嘉措、十二世达赖喇嘛成烈嘉措的灵塔，两座灵塔都是珠光宝气，金皮裹身。

香波王子说：“在藏传佛教格鲁派中只有达赖、班禅和屈指可数的大活佛才能在圆寂后以灵塔保存肉身，神王达赖喇嘛和班禅活佛是金质灵骨塔，其他大活佛依地位不同分别为银、铜、泥质灵骨塔。灵塔意味着圣教的传承和领袖的存在，它比纯属偶像的佛像更重要。所以在藏区，灵塔的奢华几近疯狂，其价值远远超过了佛殿和佛像。一世达赖喇嘛的灵塔建筑在日喀则的扎什伦布寺，二世至四世达赖喇嘛的灵塔建筑在哲蚌寺，五世至十三世达赖喇嘛的八座灵塔都建筑在布达拉宫红宫。”

梅萨说：“五世至十三世，怎么会是八座，应该是九座。”

香波王子感叹地说：“唯独没有六世达赖喇嘛仓央嘉措的灵塔，因为找不到他的法体，他的圆寂永远是个谜。他是西藏唯一一个没有灵塔的神王。”

梅萨说：“一个‘远走的神王’。”

香波王子说：“对，一个远走的神王。”

梅萨好像无意中背诵了一句“授记指南”里的话：“为什么远走的神王要在土、水、火、气的丛林里隐藏整个世界？”突然惊叫起来，“‘土、水、火、气的丛林’？你刚才说了，灵塔就是一个土、水、火、气的象征，塔座象征土，坛体象征水，圆锥象征火，月盆象征气，红宫有八座灵塔，不就是‘土、水、火、气的丛林’吗？”

香波王子愣了一下，点点头：“对啊，我怎么没想到？简单地说就是，仓央嘉措在灵塔丛林里隐藏了整个世界。”

梅萨说：“那就是说他没有‘远去’？”

香波王子说：“这并不重要，重要的是‘授记指南’用‘远去’两个字限定了神王，那就是唯一离开西藏、没有灵塔的仓央嘉措。”

梅萨说：“那么‘隐藏整个世界’又是什么呢？”