大舜云：“诗言志，歌永言。”圣谟所析，义已明矣。是以“在心为志，发

言为诗”，舒文载实，其在兹乎！诗者，持也，持人情性；三百之蔽，义归“无

邪”，持之为训，有符焉尔。

人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。昔葛天氏乐辞云，《玄鸟》在

曲；黄帝《云门》，理不空绮。至尧有《大唐》之歌，舜造《南风》之诗，观其

二文，辞达而已。及大禹成功，九序惟歌；太康败德，五子咸怨：顺美匡恶，其

来久矣。自商暨周，《雅》c《颂》圆备，四始彪炳，六义环深。子夏监绚素之

章，子贡悟琢磨之句，故商赐二子，可与言诗。自王泽殄竭，风人辍采，春秋观

志，讽诵旧章，酬酢以为宾荣，吐纳而成身文。逮楚国讽怨，则《离骚》为刺。

秦皇灭典，亦造《仙诗》。

汉初四言，韦孟首唱，匡谏之义，继轨周人。孝武爱文，柏梁列韵；严马之

徒，属辞无方。至成帝品录，三百馀篇，朝章国采，亦云周备。而辞人遗翰，莫

见五言，所以李陵c班婕妤，见疑于后代也。按《召南·行露》，始肇半章；孺

子《沧浪》，亦有全曲；《暇豫》优歌，远见春秋；《邪径》童谣，近在成世：

阅时取证，则五言久矣。又古诗佳丽，或称枚叔，其《孤竹》一篇，则傅毅之词。

比采而推，两汉之作乎？观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五

言之冠冕也。至于张衡《怨篇》，清典可味；《仙诗缓歌》，雅有新声。

暨建安之初，五言腾踊，文帝陈思，纵辔以骋节；王徐应刘，望路而争驱；