圣贤书辞，总称文章，非采而何？夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文

附质也。虎豹无文，则鞟同犬羊；犀兕有皮，而色资丹漆，质待文也。若乃综

述性灵，敷写器象，镂心鸟迹之中，织辞鱼网之上，其为彪炳，缛采名矣。

故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰声文，五音是也；三曰

情文，五性是也。五色杂而成黼黻，五音比而成韶夏，五情发而为辞章，神理之

数也。

《孝经》垂典，丧言不文；故知君子常言，未尝质也。老子疾伪，故称“美

言不信”，而五千精妙，则非弃美矣。庄周云“辩雕万物”，谓藻饰也。韩非云

“艳乎辩说”，谓绮丽也。绮丽以艳说，藻饰以辩雕，文辞之变，于斯极矣。

研味《孝》c《老》，则知文质附乎性情；详览《庄》c《韩》，则见华实

过乎淫侈。若择源于泾渭之流，按辔于邪正之路，亦可以驭文采矣。夫铅黛所以

饰容，而盼倩生于淑姿；文采所以饰言，而辩丽本于情性。故情者文之经，辞者

理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅：此立文之本源也。