夫“文心”者，言为文之用心也。昔涓子《琴心》，王孙《巧心》，心哉美

矣，故用之焉。古来文章，以雕缛成体，岂取驺奭之群言雕龙也。夫宇宙绵邈，

黎献纷杂，拔萃出类，智术而已。岁月飘忽，性灵不居，腾声飞实，制作而已。

夫有肖貌天地，禀性五才，拟耳目于日月，方声气乎风雷，其超出万物，亦已灵

矣。形同草木之脆，名逾金石之坚，是以君子处世，树德建言，岂好辩哉？不得

已也！

予生七龄，乃梦彩云若锦，则攀而采之。齿在逾立，则尝夜梦执丹漆之礼器，

随仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜，大哉！圣人之难见哉，乃小子之垂梦欤！

自生人以来，未有如夫子者也。敷赞圣旨，莫若注经，而马郑诸儒，弘之已精，

就有深解，未足立家。唯文章之用，实经典枝条，五礼资之以成，六典因之致用，

君臣所以炳焕，军国所以昭明，详其本源，莫非经典。而去圣久远，文体解散，

辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥。盖《周书》

论辞，贵乎体要，尼父陈训，恶乎异端，辞训之异，宜体于要。于是搦笔和墨，

乃始论文。

详观近代之论文者多矣：至于魏文述典，陈思序书，应玚文论，陆机《文赋》，

仲治《流别》，弘范《翰林》，各照隅隙，鲜观衢路，或臧否当时之才，或铨品

前修之文，或泛举雅俗之旨，或撮题篇章之意。魏典密而不周，陈书辩而无当，