四始之至，颂居其极。颂者，容也，所以美盛德而述形容也。昔帝喾之世，

咸墨为颂，以歌《九韶》。自商以下，文理允备。夫化偃一国谓之风，风正四方

谓之雅，容告神明谓之颂。风雅序人，事兼变正；颂主告神，义必纯美。鲁国以

公旦次编，商人以前王追录，斯乃宗庙之正歌，非宴飨之常咏也。《时迈》一篇，

周公所制，哲人之颂，规式存焉。夫民各有心，勿壅惟口。晋舆之称原田，鲁民

之刺裘鞸，直言不咏，短辞以讽，丘明子顺，并谍为诵，斯则野诵之变体，浸

被乎人事矣。及三闾《橘颂》，情采芬芳，比类寓意，乃覃及细物矣。

至于秦政刻文，爰颂其德。汉之惠景，亦有述容。沿世并作，相继于时矣。

若夫子云之表充国，孟坚之序戴侯，武仲之美显宗，史岑之述熹后，或拟《清庙》，

或范《駉》c《那》，虽浅深不同，详略各异，其褒德显容，典章一也。至于班

傅之《北征》c《西巡》，变为序引，岂不褒过而谬体哉！马融之《广成》c

《上林》，雅而似赋，何弄文而失质乎！又崔瑗《文学》，蔡邕《樊渠》，并致

美于序，而简约乎篇。挚虞品藻，颇为精覈。至云杂以风雅，而不变旨趣，徒张

虚论，有似黄白之伪说矣。及魏晋杂颂，鲜有出辙。陈思所缀，以《皇子》为标；