《诗》文宏奥，包韫六义；毛公述《传》，独标“兴体”，岂不以“风”通

而“赋”同，“比”显而“兴”隐哉？故比者，附也；兴者，起也。附理者切类

以指事，起情者依微以拟议。起情故兴体以立，附理故比例以生。比则畜愤以斥

言，兴则环譬以记讽。盖随时之义不一，故诗人之志有二也。

观夫兴之托谕，婉而成章，称名也小，取类也大。关雎有别，故后妃方德；

尸鸠贞一，故夫人象义。义取其贞，无从于夷禽；德贵其别，不嫌于鸷鸟；明而

未融，故发注而后见也。且何谓为比？盖写物以附意，飏言以切事者也。故金锡

以喻明德，珪璋以譬秀民，螟蛉以类教诲，蜩螗以写号呼，浣衣以拟心忧，席卷

以方志固：凡斯切象，皆比义也。至如“麻衣如雪”，“两骖如舞”，若斯之类，

皆比类者也。楚襄信谗，而三闾忠烈，依《诗》制《骚》，讽兼“比”c“兴”。

炎汉虽盛，而辞人夸毗，诗刺道丧，故兴义销亡。于是赋颂先鸣，故比体云构，

纷纭杂遝，信旧章矣。