夫形而上者谓之道，形而下者谓之器。神道难摹，精言不能追其极；形器易

写，壮辞可得喻其真；才非短长，理自难易耳。故自天地以降，豫入声貌，文辞

所被，夸饰恒存。虽《诗》c《书》雅言，风格训世，事必宜广，文亦过焉。是

以言峻则嵩高极天，论狭则河不容舠，说多则子孙千亿，称少则民靡孑遗；襄陵

举滔天之目，倒戈立漂杵之论；辞虽已甚，其义无害也。且夫鸮音之丑，岂有泮

林而变好？荼味之苦，宁以周原而成饴？并意深褒赞，故义成矫饰。大圣所录，

以垂宪章，孟轲所云“说诗者不以文害辞，不以辞害意”也。

自宋玉c景差，夸饰始盛；相如凭风，诡滥愈甚。故上林之馆，奔星与宛虹

入轩；从禽之盛，飞廉与鹪明俱获。及扬雄《甘泉》，酌其馀波。语瑰奇则假珍

于玉树；言峻极则颠坠于鬼神。至《东都》之比目，《西京》之海若，验理则理

无不验，穷饰则饰犹未穷矣。又子云《羽猎》，鞭宓妃以饷屈原；张衡《羽猎》，